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为弘扬道教文化,传承周易理论,在山东省德州市设立四正堂。2017年初前中国道教协会会长,世界宗教和平会主席任法融道长题字四正堂...

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《认识道教》为众善开一扇门户。弘扬玄门,无

时间:2017-07-06 08:49 来源:四正堂 作者:www.4zt.com 点击:

★道教弟子有多少阶位?


 道教弟子大致上可以划分为:信士、居士、道士、法师四大范围。信士是指没有经过特别的宗教认定仪式的人。

 居士是指经过道教皈依仪式,拜受度师,并且对道经师三宝表示信奉皈依,受持五戒(全真)或九戒(正一)的正式道教弟子,当代以持道教皈依证作依据。

 道 士是指在经受皈依仪式以后,再经受传度(正一)或者冠巾(全真)仪式,发放度牒(道士证)的道教神职人员。坊间许多从事符法、预测或者风水堪舆的人士,未 曾经受道教皈依,不懂道教经典,也不会道教科仪,却自称道士者也很多。这类人在我们看来只能算是对某学业专攻的术士,和道士是不沾边的。

 法师是指需要经受皈依,传度成为道士以后,修持了一段时间,再拜高级别法师(正一是高箓位,全真是高戒位)习学科仪奥秘,在法事中担当主要领导角色的道士.

 如果一般人确立信仰后,到道观或道坛进行拜师和皈依,就可以成为正式的道教弟子,即居士。之后可以称为三宝弟子或三清弟子。一般各地地方道协或者大型的道观都会为信众定期或不定期举行皈依仪式的,可以向道观的知客查询。


★道教全真派与正一派有什么区别?


 现代道教主要归为两大道派:以符箓斋醮为主的正一派,和以修真炼养为主的全真派。

 正一派“重生道、教人道、行真道。”重斋醮、符箓,此派祖师为张道陵天师。正一派道士可居家务道,也可出家修道,并未有特别的限定。可以结婚生儿育女,过家庭生活,可以食荤腥肉类;除上殿诵经、作经忏法事之外,平时可以穿俗装、不留胡须、发式随俗。俗称“火居道士”。

 全真派不尚符箓法术,而以修真养性、苦己利人为宗,所以大得百姓的尊敬。此派祖师为王重阳真人。全真派主张修道者应出家,穿道装,不结婚,蓄须发,断绝一切尘缘,清心寡欲,不食荤腥肉类,以此作为修道成仙之根本。


★必须命中注定才可以学道吗?


 许多老一辈的道长们,收徒非常严谨,要看徒弟是不是修行的命,而且和师父的命造有没有冲克。有修行的命,和师父命造没有冲克,就可以考虑传法。若反之,则皈依成为俗家弟子就可以了。

 严 格来说,这样收徒也是为了保持道教的纯洁性,能给师徒减少很多不必要的麻烦。但是在实际上来说,就算没有修道的命,只要努力修持,都会成就的。就如同两个 孩子,一个状元命,一个乞丐命,状元命的自恃是状元命,不好好学习,长大后反而当了乞丐;乞丐命的孩子努力拼搏,长大后当上了状元,这个故事可作为明证。

 修行者每天坚持诵经,就是结“三缘”:仙缘、人缘、鬼缘。早上诵经结仙缘,则有仙真提携,中午诵经结人缘,则有贵人相助,晚上诵经结鬼缘,度化孤魂,有大功德。所以每天坚持诵经结“三缘”,何愁修道不得成就呢?


★修行四助道法是什么?


 修行讲究四种助道法:财、法、侣、地。其中,财为首位,一个修道者自身贫困无依,温饱尚且不能自足,如何奉养双亲妻小?孝道尚不能成全,更如何谈 得上修行?其次,修道要有正确的方法,忙修瞎练,终究没有成就。再次,修道要有志同道合的道侣。对现代修行者来说,就是能够获得家人的理解和支持,如果不 能,则无法修行。最后,修道要有合适的环境,在一个空气污浊、地势恶劣的环境中,是不容易修持的。

 所以,这四种助道法,是修行之必须。如果暂时四种条件不具备,也不要气馁,努力积功累德,祈祷仙真祖师护佑,自能如愿以偿,修道有成。


★怎样拜师?


 拜师是双向的,徒选师,师择徒,并没有什么绝对的“师父找徒弟”,或者绝对的“徒弟找师父”。古时候拜师,师父要观察弟子的根性,弟子要观察师父 的德行,师徒相处磨合三年到五年,两不相妨,方可正式登堂入室,拜师入道。现在很多人都喜欢在网络上寻师,在网络这一虚拟的世界中,人的本来面目都可以被 掩饰掉。网络只可以作为一个信息交流的平台,但是真正的拜师修行必须要当面传授。很多道教爱好者或初学者能够分辨真伪的能力并不高,所以在网络上寻找师父 是需要慎之又慎的。古云:小隐隐于山,大隐隐于市。这些修行者与常人无异,说不定就在自己周围。

 王常月祖师在《龙门心法》中曾说:“大众,师父 求弟子,一如滚芥投针;弟子求师,好像水中捉月。真师难得,高弟难求,不在乎财宝之间,只在乎这心一念真诚之内。你见哪个有道师父,肯妄传匪人;你见哪个 高人访道,肯乱拜师父。大众,师父既不乱传人,则此师怀抱至道,以访高弟子。弟子既不肯胡乱拜师,则此人识见高明,留心着眼了。设使这一等不肯轻投师乱拜 道人的,心空障碍,志在尘寰,眼界既宽,胸襟又阔,遇见那有道之师,自然眼外分明,说得出,识得透,一言半句,芥子投针,针孔相投了。设使这一等不乱收徒 弟轻传妄授之师,遇见此等高明弟子,岂有不欣然合问,高谈阔论,妙诀真诠,微密之天机,精玄之秘谛,心传至道,口授天章的理么?”虽说道缘也是由自己缔 造,但心急,是喝不了热汤的。吕祖师有云:“积德求师何患少,由来天地不私亲。”只要做好自己的本分,积德累功,努力修善,勤苦不懈,日久必然感动高真, 值遇真师,得入圣道。


★拜师怎样辨别真伪?


 欲寻师者,以下四点,察其师真伪:

一、其师是否真具传承。传承脉络真假,是否我道门正统而非旁门巫术。祖师、宗师、祖庭皆确切其人其事。 人间三师传承清晰,且确实有嗣法传承之资格。二、其师是否真具法?其法是否真切实在而非信口而成。三、其师是否严守戒律。若行不守戒律,轻狂之士,如何可 信?四、其师是否真具学识。道经玄典是否熟读理解,言说是否清源正流,而非杂掺旁门。投拜不具学识者门下,枉费光阴而已。


★道教弟子如何事师?


道教自古以来首重师承。龙门律宗王常月祖师《龙门心法》中云:“道在经中,幽深微妙,非师不能得其理。”师者如父,长养慧命,故道教弟子应恭敬对待 师父,当敬师、畏师、不违师教。若与师同住,则每日早晚须向师请安,参见师父,当叩门三声,师答应则可进入,若师不答,则可离去;若不在师身边,则应经常 联系问候,不使疏远;拜见师父,当自备财物,不耗师物;弟子常当供养师父,使师父所需无所乏少;若有疑问请问,则当恭敬长跪师前,以求开示,若师不答,当 自忏悔,不应怨咎师父;与师对话,不应高声,见师有过失,当在隐蔽之处单独长跪谏师,不得当人面说师父的过错;弟子不得直呼师父名讳,或呼师为某道士,若 人问师父姓名,只称家师云云,若人一定追问,则轻声道之;若师父比自己年龄小,弟子也不能轻慢,当恭敬奉事;师远来,弟子当迎接;弟子不得与师同坐,师令 坐则可坐;与师同行,不得践踏师父的影子;师有疾病,弟子当为师诵经礼忏,修斋建醮,燃灯放生以作禳谢;师去世,弟子当服丧百日,亲为师抬棺送行,常当思 念师父教诲之恩德,祝愿尊师早得升度。


★道教的各位神明有什么区别?


 道教神明分先天真圣和后天仙真(尊神),先天真圣是自然大道精气的化身,本无形无相,无终无始。如三清、四御、五老、七元等尊神,有些是大道的化 身,有些是五行真气的化身,有些是周天列曜星宿的化身。后天尊神,就是我们一般说的神仙,是由凡人经过后天的修持而成就的。如许旌阳、吕洞宾、萨守坚等祖 师真人,另外很多后天仙真尊神为先天尊神之精气下凡受胎而成,如王灵官的前身为南斗离火之精,梓潼帝君的前身为文昌星等等。我们一般说的仙界,就是指后天 仙真(即我们平常人说的神仙)所居住的地方,道教修行法门是按照先天之法修行,但因修行高低、功德大小,仙果不同,所居的仙界也不同。

 另外,对国家有重大贡献,或者忠臣孝子、烈女节妇,广为民众敬仰,由国家敕封的一些神明(如岳飞、关羽、包拯等功德成神的人物,列入国家祀典的),也都属于后天尊神。


★道教敬奉神明是崇拜偶像吗?


 道教提倡敬仰神明是为了让我们记住神明修行、济世的风范事迹。关键崇尚的是那些为国为民的事迹和济世利人的精神,而不是具体的某个偶像。也可以说,道教里面有很多的先天神明都只是教理教义的化身。具象化表现是为了更好地让当时文化低下的社会底层信众所理解和接受。

 另 外,早期道教坛靖只设牌位而无神明形象,更显现出“大道无形”的特点。形象在,神灵不一定长住不移。但是牌位上有尊神圣号,就代表存在着神明的威灵,一些 邪魔妖魅也不敢附着在上边。所以现在的道教宫观内,所有的神明塑像,面前都摆放一尊相应的牌位,直到今天仍然保留着这一古老习俗。


★道教的神仙都有哪些名号?


 道教神仙众多,随方设教,应化十方,故名号亦是繁多,简要有如下几种:天尊,诸天之尊,群真敬仰,故名天尊,如元始天尊;上帝,天界之主宰,名为 上帝,如玉皇上帝。元君,女仙之称号,如斗姥元君;星君,星宿列曜之尊神,如太阳星君;真人,承事天尊之胁士,如妙行真人;元帅、将军、力士,降魔护道之 官吏,如天蓬元帅、火铃将军、黄巾力士;玉女,诸天承事之侍女,如夜光玉女;功曹,传奏文书章表之官吏,如三界功曹值符使。另外,在《太上洞玄灵宝十号功 德因缘妙经》中还有元始天尊十种名号:无上道、元始、太极、高皇、光明、玉帝、正法王、大慈父、仙真师、天尊。

 以上只是疏略一谈,神仙本无定名,只因为化度众生,广行方便,故而假名易号,为诸众生铺设津梁。